설일체유부(sarvastivadin)에 있어 아비다르마 = 説 一 切 有 部 に お ける 「ア ビ ダ ル マ 」 『大 毘 婆沙 論』 と 『倶 舎論 』

 

 

 

 

印 度學 佛 教學 研究 第 57 巻 第 1 号 平 成 20 年 12 月 （223）

 

 

 

説 一 切 有 部 に お ける 「ア ビ ダ ル マ 」 『大 毘 婆沙 論』 と 『倶 舎論 』

 

 

 

齋 藤 滋

 

 

1 ． 問題 の 所在 「ア ビ ダ ル マ （abhidharma ）」 は ， 仏 教 学 研 究 に お い て 最 も重 要 な 術 語 と し て み な さ れ て い る ． そ れ ゆ え ， こ れ ま で に ， 数 多 くの 先 行 研 究 が 存在 し て い る ． こ れ ま で の 研 究 で は ， 「ア ビ ダ ル マ （abhidharma ）」 に お け る 「abhi 」 と 「dharma 」の コ ン パ ウ ン ドの 解 釈 ， ま た ， そ の 解 釈 を も と に 「ア ビ ダ ル マ 」 を 「勝 れ た 法 」． あ る い は ， 「法 に 向か っ て 」 と い ず れ か に 解 す る の か が 問 題 と な っ て い た ． さ ら に ，「ア ビ ダ ル マ 」 の 起 源 と 「論 母 （m 町 k5）」 と の 関 係 も論 じ ら れ て い る 1）． 本 稿 で は ， こ れ らの 研 究 と は 視 点 を 変 え ， 定義 そ の も の に 焦 点 を あ て ， 『阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 』 （r大 毘 婆 沙 論 』） と 『阿 毘 達 磨 倶 舎 論 』 （『倶 舎 論 』） を も と に ， 説 一 切 有 部の 「ア ビ ダ ル マ 」 を 明 ら か に す る ． さ ら に ， 『大 毘婆沙 論 』 と 『倶舎論 』 に お け る 「ア ビ ダ ル マ 」 の 定義を 比 較 検 討 し， 説 一 切 有 部 の 教 理 体系 と の 関 係 に つ い て も明 ら か に し た い ．

 

2 ． 『大毘 婆 沙 論』 に お け る 「ア ビ ダ ル マ 」 紀 元 前 に 説 一 切 有 部 で は 「六 足 ・発 智 」 と 称 さ れ る 七 論 書 が 著 述 さ れ る が ， そ の 中 で 部 派 が 最 も重 視 し て い た の は ， 『阿 毘 達 磨 発 智 論 』で あ る ． 紀元 2 世 紀に は ， 注 釈 書 で あ る 「大 毘 婆 沙 論 』 が 編 纂 さ れ ， 部 派 の 正 統 説が 種 々 に 論 じ ら れ る こ と と な る ． 「ア ビ ダ ル マ 」 の 定 義 に 関 して は ， 『大 毘 婆沙 論 』 に は 数 多 くの 諸 説 が 列 挙 さ れ て い る ． し た が っ て ， 『大 毘 婆 沙 論 』 の 編 纂時 に は ， 「ア ビ ダ ル マ 」の 定 義 が す で に は っ き り し な い 状 態 に あ っ た と い え る ．こ の よ うな 状 況 下 ， 「大 毘 婆 沙 論』 の 著 者 は ， 説一 切 有部の 「ア ビ ダ ル マ 」の 定義 と して ， 次 の よ う な規 定 を し た ． 問 う ，「ア ビ ダ ル マ 」 の 自性 は い か な る もの か ． 答 え る ，無漏 の 慧 根 を 自性 と し，一 界 ・ 一 処 ・一蘊 の 包 摂 で あ る ． 一 界 は 法 界 で あ り， 一 処 は 法 処 で あ り ・ ・蘊 は 行 蘊 で あ る ． も し も， 相 応 す る もの を兼 ね， そ し て ， 随 転 す る もの を 取 れ ば ， 三 界 ・二 処 ・五 蘊 の 包

 

 

 

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（224） 説 一切 有 部 に お け る 「ア ビ ダ ル マ 」 （齋 藤 ） 摂 で あ る ． 三 界 は 意 界 と 法 界 と 意 識 界 で あ り， − 1処 は 意処 と 法 処 で あ り， 五 蘊 は 色 蘊 ・［受 蘊 ・想蘊 ・行 蘊 ・］識 蘊 で あ る ． （『大 毘 婆 沙論 』 巻 1， 2c） こ の 記 述 で は ， は じ め に ， 「ア ビ ダ ル マ 」 は ， そ の 自性 が 「無 漏 の 慧 根 」 で あ る と定 義 さ れ る ． そ し て ， 厂無 漏 の 慧 根 」 は 法 界 ・法 処 ・行 蘊 の 包 摂 で あ る と い う， 十 八 界 ・十 二 処 ・五 蘊 と の 対 応 関 係 が 示 さ れ て い る ． こ の よ う に 『大 毘 婆 沙 論』 に お い て は ， 「ア ビ ダ ル マ 」は ， 自性 と して は ， 「無 漏 の 慧 根 」 で あ る ． しか し な が ら， 「無 漏 の 慧 根 」 の み が 単 独 で 生 じ る と 理 解 さ れ て い な か っ た ． そ こ で ， 「相 応 す る もの 」 や 「随 転 す る もの 」 を付 加 し， そ れ ら を 考 慮 す る と ， 三 界 億 界 ・ 法 界 ・意 識 界 ） ・二 処 （意 処 ・法 処 ）・五 蘊 （色 蘊 ・受 蘊 ・想 蘊 ・行蘊 ・識 蘊 ） の 包 摂 と な る と い う対 応 関 係 の 適 用 を 拡 大 して い る ． な お ， 異 訳 と さ れ る 『阿 毘 曇 毘 婆 沙 論」 倦 1， 2c−3a） や 『稗 婆 沙 論 』 倦 1， 417b） の 記 述 も， 『大 毘 婆 沙 論 』 と 一一致 して い る こ と か ら， 『大 毘 婆沙 論』 の 「ア ビ ダ ル マ 」 の 定 義 は ， 2 世 紀 頃 の 説 一 切 有 部 内 で 共 通 し た 認 識 で あ っ た と い え る ． 3 ． 『倶舎 論』 に お け る 「ア ビ ダ ル マ 」 次 に ， 4 ， 5 世 紀 頃 に 世 親 （Vasubandhu ） に よ っ て 著 述 さ れ た 『倶舎 論 』 の 記 述 を み て い こ う． 『倶 舎 論 』 に お い て は ， 「ア ビ ダ ル マ 」 の 定 義 は 第 1 章 の 「界 品 」 （Dhatunirdega） で 言及 さ れ る ． サ ン ス ク リ ッ ト原 典 に は ， ア ビ ダ ル マ とい うの は 何 か ． 垢 が 無 い 慧 （p呵 葩 智慧 ） で あ り， 従 者 （anucara ） を 有 す る の が ア ビ ダ ル マ で あ る ． （1 −2a） そ の 中 で ， 慧 （p殉 面 智 慧 ） は ， 法 （dhama ） に 対 す る 決 択 （pravicaya 分 析 ） で あ り， 垢 が 無 い と は 無 漏 （anasrava ） で あ る ． 従 者 （anucara ＞ を 有 す る と は ， 側 近 （parivara） を 有 す る の で あ る ． こ の よ うに ， 無 漏 で あ り， 五 蘊 に 関 す る もの が ， 「ア ビ ダ ル マ 」 と 言 わ れ る ． 以 ．L が ， ま ず ， 勝 義 的 な ア ビ ダ ル マ で あ る ． （『倶 舎 論 』 （AKBh ＞ ．Pradhan lst ed ．p ．2， 〃．2−5．） とあ り， 偈 で は ， は じめ に ， 「ア ビ ダ ル マ 」 の 定 義 と し て 「垢 が 無 い 慧 （pr啝 巨智 慧 ）」 が あ げ られ て い る ．「長 行 」に お い て ， 偈 中 の 「垢 が 無 い （amala ）」と は 「無 漏 （anasrava ）」 の こ と で あ る と注 釈 し て い る ． そ れ ゆ え， 『倶 舎 論 』 に お け る 「ア ビ ダ ル マ 」 の 定 義 は ，「無 漏 の 慧 」 と い う こ と が で き る ． さ ら に ，「長 行 」 に お い て は ，慧 （prajfia） に つ い て も言 及 さ れ ， 「法 （dha a） に 対 す る 決 択 （pravicaya 分 析 ）」 で あ る と 説 明 さ れ て い る ． ま た ， 偈 に は ， 「ア ビ ダ ル マ 」 の 定 義 と し て ， 「従 者 （anucara ） を 有 す る 」 とあ る ． 世 親 も 『大 毘 婆 沙 論 』 と 同 様 ， 「無漏 の 慧 （prajfia）」 の み が ， 単 独 で 生 じ て い る と

 

 

 

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説 一 切 有 部 に お け る 「ア ビ ダ ル マ 」 （齋 藤） （225）

 

 

 

は 理 解 して い な か っ た ． そ こ で ， 「無 漏 の 慧 」 と共に 生 起 し て い る もの ， すな わ ち， 「従 者 （anucara ）」 を 想 定 し た ． 長 行 で は ， こ の 従者 （anucara ） を側 近 （parivfira ） と 解 し て い る ． そ し て ， 無 漏 の 慧 （pr勾耐 と そ の 従 者 （anucara ） を 考 慮 し な が ら ， 長 行 で は ， 最後に 「ア ビ ダ ル マ （・ bhidha a）」の 定義 に つ い て ， 「無 漏 で あ り， 五 蘊 に 関 す る もの （paficaskandhaka）」 と い う定義 を述 べ て い る ． と こ ろ で ，『倶 舎 論 』で は ，無 漏 の 慧 （prajfia）と 共 に 生 起 し て い る 「従 者 （anucara ）」， あ る い は ， 「側 近 （parivEra）」 に つ い て 具 体 的 な 説 明 が さ れ て い な い ． そ こ で ， こ れ ら の 語 に つ い て ， 称 友 （YaS ・mitra ） の 注 釈 書 AbhidharmakoSavyakhya 一 ωκ 廟 の 説 明 を み て み る と ， 「垢 が 無 い 慧 （p嚼 陋 智 慧 ）で あ り， 従 者 （anucara ） を 有 す る の が ア ビ ダ ル マ で あ る ．」 と は ， 法 に 対 す る 決 択 （pravicaya 分 析 ） の 際 に ， 慧 （p向 蒲 智 慧 ） が 勝 れ た 原 因 で あ る か ら， 主 要 な作 用 の 故 に ， 慧 （pr句葩 智 慧 ）の 記述 が あ る ． 「垢が 無 い 」と は 「無 漏 （anasrava ）」 で あ る ． 諸 垢 に つ い て は ， 「漏 （asrava）」 の 同 義 語 だ か ら で あ る ． 「従 者 （anucara ） を 有 す る と は ， 側 近 （pariv5ra） を 有 す る の で あ る ．」 王 と一 緒 に 行 動 し つ つ も， 召 使 は 王 の 従 者 と い わ れ る ． 彼 に し た が っ て 動 作 す る か らで あ る ． 同 様 に ， 今 も， 同 時 に 動 きつ つ もt そ の 匚慧 ］ と と も に 生 じる 諸 法 は ， ま さ に ， 従 者 とい わ れ る ． そ れ で は ， そ れ ら 匚諸 法 ］ は 何 か ．心 （citta ）・心 所 （caitta ） と 無 漏 律 儀 （an5sravasaTpvara ） と生 （j酣 ） な ど の 心 不 相 応 ［行 コ で あ る ． （中 略 ） 「無漏 で あ り， 五 蘊 に 関 す る も の 」 と は ， そ れ ら の 集 ま りの な か で ， ［無 表 色 で あ る コ 無 漏 律 儀 は 色 蘊 で あ り， ［心 所 で あ る ］ 受 は 受蘊 で あ り，匚心 所 で あ る ］ 想 は 想 蘊 で あ り， ［心 所 で あ る ］ 思 （cetanA ） 等 や ［心 不 相 応 行 で あ る ］ 生 （jati） 等 が 行 蘊 で あ り， そ し て ［心 で あ る ］ 識 は こ の 中 で 識 蘊 で あ る ． （AKZv ， Wogiharaed ．p ．8，〜乙 ll−26．） と あ る ． こ の 記 述 で は ， 「王 と従 者 」の 比 喩 が あ げ ら れ て お り， 王 で あ る 「慧 （pr啝 訌）」 の 従 者 と し て ， 心 （citta ）・心 所 （caitta ）・無 漏 律 儀 （anAsravasa ・pvara ）・生 q酣 ） な ど の 心 不 相 応 行 が 共 に 生 起 し て い る と さ れ る ． ま た ， 称友 は ， 長 行 中 の 「無 漏 で あ り，五 蘊 に 関 す る もの （paficaskandhaka）」 と い う記 述 に 対 し て ， 無漏律儀 は 色蘊 ， 心 所 は 受 ・想 ・行 蘊 ， 心 不 相 応 行 は 行 蘊 ， 心 は 識 蘊 に 対 応 す る と し て い る ． し た が っ て ， 『倶 舎 論 』 で は 言 及 が さ れ て い な い が ， 無 漏 の 慧 （p吻 耐 と 共 に 生 起 し て い る 「従 者 （anucara ）」， あ る い は ， 「側 近 （parivara）」 に つ い て は ， 称 友 の 注 釈 に よ れ ば ， 心 （citta）・心 所 （caitta ）・無 漏 律 儀 （anAsravasamvara ）・生 Gati） な ど の 心 不 相 応 行 とみ な す こ とが で き る ． 4 ． 『大毘 婆沙論」 と 『倶舎論』 と の 相 違 こ れ まで 「ア ビ ダ ル マ 」 の 定 義 を 『大 毘 婆 沙 論 』 と 「倶 舎論 』 に そ っ て み て き

 

 

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説 一 切有 部 に お け る 「ア ビ ダ ル マ 」 （齋 藤 ）

 

 

た ． 「大 毘 婆 沙 論 』 で は ， そ の 自性 が 「無 漏 の 慧 根」 で あ る と 定義 さ れ ， さ ら に ， 「無漏 の 慧 根 」 と共 に 生 起 し て い る 「相 応 す る もの 」 や 「随 転 す る も の 」 も加 え ら れ て い た． 一 方 ， 『倶 舎 論 』 で は ， 「無 漏 の 慧 （pr句砌 」 と 定 義 さ れ ， さ ら に ， 「従 者 （anucara ）」， あ る い は ， 「側 近 （parivara）」 と い っ た 「無漏 の 慧 （prajfifi）」 と 共 に 生 起 し て い る も の も加 え ら れ て い た ． 二 つ の 論 書 の 「ア ビ ダ ル マ 」 の 定 義 は ， ほ ぼ 一 致 し て い る ． 『大 毘 婆沙論』中 の 「無 漏 の 慧 根 」 と 『倶 舎論 」中 の 「無 漏 の 慧 」 と い う表現 は ， 確 か に ， 内容 と し て は 同 じ で あ ろ う． し か し なが ら， 「倶 舎論 』 に は ， 「根 （indriya）」 と い う語 が 存在 し て い な い ． 「倶 舎 論』 の 玄 奘訳 や 真 諦 訳 ， そ し て ， チ ベ ッ ト訳 に も， 「根 （indriya）」に 対応 す る 語 は 存在 し て い な い 2 ）． こ こ で ， 『倶 舎論 』 に 先行 す る 『雜 阿 毘曇心 論』 の 記述 をみ て み よ う． 『雜阿 毘 曇 心 論 』 は ， 世 親 が 『倶 舎論 』 を著 述 す る に あ た っ て ， そ の 多 くを依 拠 し た もの で あ る ． 『雜阿 毘 曇 心 論 』 に は ， す な わ ち ， い か な る もの を 「ア ビ ダ ル マ （阿 毘 曇 ）」と い うの か ． い か な る もの を 「ヴ ィ バ ー シ ャ ー （毘 婆 沙 ）」 と い うの か ． 答 え る に ， ム ニ （牟 尼 ） の 教 え で あ る ， 世 俗 諦 と勝 義 諦 と い う， 非常 に 深 遠 な 意 味 に 対 して ， 真 実 の あ り方 を 示 し顕 示 す る の を 「ア ビ ダ ル マ （阿 毘 曇 ）」 と い う． ま た ， こ れ は 経 典 の 意 味 を 明 らか に 示 す の は ， あ た か も， 灯 火 の よ うで あ る ． こ れ は 「慧 根 惠 根 の J 」 で あ る ． も し も， 自相 を 採 取 す れ ば ，覚法 （菩提 分 法 ） が ， ア ビ ダ ル マ （阿 毘 曇 ）」 で あ る ． も し も くの 伴 ’ もの 衆 具 を採 取 す れ ば 五 一H 一 の 性 で あ る． ［「ア ビ ダ ル マ 」 と い う］ 名 称 は ， 諸 論 の 中 で 勝 れ て 解 脱 に 向 か うの で ， こ れ を 「ア ビ ダ ル マ （阿 毘 曇 ）」 と い う． （『雜 阿 毘 曇 心 論』 巻 1，869c−870a．） （下 線筆 者 ） と述 べ ら れ て い る ． 下 線 部 が 『倶 舎 論 』 の 記 述 に 対 応 す る 箇 所 で あ る が ， 非 常 に よ く似 て い る ． しか し な が ら， 『雜 阿 毘 曇 心 論 』で は ， 「慧 」で は な く 「慧 根 （惠 根 ）」 と な っ て い る ． そ れ ゆ え ， 『倶舎論 』を 著 述 す る 際 に ， 世 親 が 意 図 的 に 「根 （indriya）」 の 語 を 削 除 し た に ち が い な い ． し た が っ て ，『大 毘 婆 沙 論 』の 「無 漏 の 慧 根 」と 「倶 舎 論 』 の 「無漏 の 慧 」 と い う定 義 は ， 意 味 す る 内容 が 厳 密 に は 異 な っ て い る と い え る ． 5 ． 慧 根 （p囘 5endriya） と 慧 （prajfia） 説 一 切 有 部 で は ， 伝 統 的 に 「ア ビ ダ ル マ 」 の 定 義 は 自 性 と し て は 「慧 根 （prajficndriya ）」 で あ っ た ． し か し な が ら ， 世 親 は こ の 伝 統 に 従 わ ず ， 「慧 （pr句謝 」 へ と 変 えて い る ． こ こ で は ， 「大 毘婆 沙論』 の 著 者が 「慧 根 （prajfien（lriya）」 と し た 理 山 ， そ し て ， 世 親 が 「慧根 （prajfien（iriya）」 か ら 「慧 （pr句砌 」へ と 変 え た 理 由 に つ い て 考 え て い く．

 

 

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説 一 切 有部 に お け る 「ア ビ ダ ル マ 」 （齋 藤 ） （227）

 

 

は じ め に ， 『大 毘 婆 沙 論 』の 著 者 が 「ア ビ ダ ル マ 」を 「慧根」と し た 理 由 で あ る ． こ れ は 『大 毘 婆 沙 論 』 に 説 か れ て い る ア ビ ダ ル マ 思 想 に お け る 「慧根」の 位置 づ け が 問題 と な ろ う． 説 一 切 有 部 の 教 理 に お い て は ， 「慧 根 」 は 「三 十 七 菩 提 分 法 」 中 の 「五 根 （信 根 ・精 進根 ・念根 ・定根 ・慧 根 ）」 や 「二 十 二 根 （眼 根 ・耳 根 ・鼻 根 ・ 舌 根 ・身 根 ・女根 ・男 根 ・意 根 ・命根 ・楽 根 ・苦 根 ・喜 根 ・憂 根 ・捨 根 ・信 根 ・精 進 根 ・ 念 根 ・定 根 ・慧 根 ・未 知 当知 根 ・已 知 根 ・具 知 根 ）」 の 一 つ で あ る ． 『大 毘 婆 沙 論 』 中 の 「二 十 二 根」 の 説示 の 中 で ， 厂慧 根」 に つ い て の 記 述 と し て ， 根 の 集 合 の 中 で 慧 （根 ） を 最 も 勝 れ た も の とす る ． あ た か も， 国 の 中 で 国 王 が 勝 れ ， 村 の 中 で 村 長 （下 ） が 勝 れ て い る よ う に で あ る ． 残 りの 根 は そ の よ うで な い ． （『大 毘 婆 沙 論1 巻 142，732c．） と あ る ． こ の 記 述 で は ， 二 十 二 根 の 中 で ， 慧 根 が 最 も勝 れ て い る と さ れ て い る ． さ ら に ， 慧 根 の 記 述 に 関 係 し て ， 「 一 切 法 の 中 で 慧 が 最 も勝 れ て い る ．」 （『大 毘 婆 沙 論 』 ltu142， 731c．） と も述 べ ら れ て い る ， こ の よ う に ， 「大 毘 婆 沙 論』 が 編 纂 さ れ た 時 に は， 一 切 法 の 中 で 「慧 （根 ）」 が 最 も勝 れ て い る とみ な さ れ て い た ． そ れ ゆ え ， 「大 毘 婆 沙 論 』 の 著 者 が 「ア ビ ダ ル マ 」 の 自性 を 「慧 根 」 と し た と推 測 さ れ る ． ま た ， 次 の こ と も い え る で あ ろ う． 「二 十 二 根」 の 教 説 は 説 一 切 有 部 で は 仏 説 と み な さ れ て い る 3）． 『大 毘 婆 沙 論 』 中 の ， 二 十 二 根 や 一 切 法 の 中 で 「慧 （根 ）」 が 最 も勝 れ て い る と い う記 述 を 考慮 す る と ， 「大 毘 婆 沙 論 』 の 「ア ビ ダ ル マ 」 の 定 義 に は ， 原 始 仏 教 以 来 の 伝 統 で あ る ， 「慧 （根 ）」 を 中心 と し た 教 理 体系が 背 景 に 存 在 して い る と い え る ． 次 に 『倶 舎 論 』 に お い て ， 世 親 が 「ア ビ ダ ル マ 」 の 定 義 を 「慧 根 （prajfiendriya）」 か ら 「慧 （pr匍測 」へ と 変え た 理 由に つ い て 考 えて い く． こ こ で 問 題 と な る の は ， 世 親の 「慧 根 」に 対 す る 見 解 で あ る ． 世 親 は 『倶 舎 論』の 第 2 章 「根 品 」（lndriyanirdeSa） で 「根 （indriya）」 に つ い て 論 じ て い る ． そ して ， 「慧 根 」 に つ い て は ， 次 の よ う に 述 べ る ． す な わ ち， こ の ［二 十 二 根 コ 中 で ， 眼 な ど ［六 根 （眼 根 ・耳 根 ・鼻根 ・舌 根 ・身根 ・意 根 ）］， ［女 根 ］ 男 根 まで に つ い て は ， す で に ， ［「界 品」 で ］ 説 明 が な さ れ た ． 命 根 は ， ま さ に ， 心 不 相 応 行 の 中 で 説 明 が な され る だ ろ う． 信 な ど ［五 根 （信 根 ・精 進 根 ・念 根 ・定 根 ・慧 根 ）］ に つ い て は ， 心 所 の 中で 匚説 明 が ］ な さ れ る だ ろ う． 楽 な ど 匚五 根 （楽 根 ・苦根 ・ 喜 根 ・憂 根 ・捨 根 ）］ に つ い て ， そ し て ， 未 知 当 智 な ど ［三 根 （未 知 当 知 根 ・巳 知 根 ・ 具 知 根 ）］ に つ い て は ， 匚こ こ で 説 明 が ］ な さ れ る べ き で あ る ． （『倶 舎 論 』 （AKBh ）， Pradhan lsted ．p．41，1ゐ4 −6．）

 

 

 

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説 一 切 有 部 に お け る 「ア ビ ダ ル マ 」 （齋 藤 ）

 

 

 

と あ り， 信 根 ・精 進 根 ・念 根 ・定 根 ・慧 根 に つ い て は ， 心 所 の 箇 所 で 説 明 が な さ れ る で あ ろ う と し ， 「根」 と し て の 説 明 を行 っ て い な い ． そ し て ， 「五 位 の 法 体 系 」 に お い て 心 所で あ る 「十 大 地 法 」を述 べ る 箇 所 で ， 「慧 （mati ）は 慧 （prajfia） で あ り， 法 （dhama ） に 対 す る 決 択 （pravicaya） で あ る ．」 （『倶 舎論 』 （AKBh ），Pradlian・ lst・ed ．p． 54．L 22） と， 心 所 と し て の 「慧 （prajfia）」 を 定 義 し て い る ． こ れ ら の 記 述 を 考 慮 す る な らば ， 世 親 は ， 「根 （indriya）」 と して の 「慧 （pr a）」 よ り も， 「五 位 の 法 体系」 に 含 ま れ る 心 所 （caitta ） と し て の 「慧 （praj面 」 を 明 らか に 重 視 し て い る ． ま た ， 先 に み た 称 友 の 注 釈 書 で は ， 「従 者 （anucara ）」， あ る い は ， 「側 近 （parivara）」 に つ い て は ， 心 （citta） ・心 所 （caitta ）・無 漏 律 儀 （a 莇 sravasamvara ） ・生 0巨ti） な ど の 心 不 相応 行 と さ れ て い た ． こ の 記述 も， 「五 位 の 法 体 系」 を前 提 に し た 記 述 で あ る ． E 記 の 「慧 根 」 の 記 述 ， そ し て ， 称 友 の 「従 者 （anucara ）」 に 対 す る 注 釈 に よ る な ら ば ， 『倶 舎 論 』 中 の 「無 漏 の 慧 （praj酬 」 と い う ア ビ ダ ル マ の 定 義 は ， 明 ら か に 「倶 舎 論 』 の 第 二 章 で 説 か れ る 「色 ・心 ・心 所 ・心 不 相 応 行 ・無 為 」 と い う 「五 位の 法体 系 」 に 関係 を して い る ． そ れ ゆ え ， 世 親 は 「ア ビ ダ ル マ 」 の 定 義 に お い て ， 「慧 （prajfia）」 へ と 変 え た 理 由 は ， ま さ に ， 「五 位 の 法 体 系 」 を 意 図 し た もの とみ な す こ とが で き る ， さ ら に ， こ の こ と は ， 世 親 が 『倶 舎 論 』 中 で 「従 者 （anucara ）」や 「側 近 （pariv巨ra ）」 の 具 体 的 な 内容 に 触れ て い な い こ と に も 関 係が あ る だ ろ う． 世 親 は 説 一 切 有 部 の 教 理 と の 齟 齬 を 避 け る た め ， こ れ らの 語 の 内 容 を 具 体 的 に 示 さ な か っ た と推 測 で き る 4）． な お ， 「五 位 の 法 体 系 」 は 「六 足 ・発 智 」 中 『品 類 足 論 』 の 第一 章 「五 事 品 」 に 説 か れ て い る 5）． 『大 毘 婆 沙 論 』 の 著 者 は 厂五 位 の 法 体系」 を 既 存の 体系 と し て 承 知 して い た に ち が い な い ． しか し， 『大 毘 婆 沙 論 』 の 冒 頭 で は 「ア ビ ダ ル マ 」 が 仏 説か ， 否 か が 問 題 視 さ れ て い る た め ， 『大 毘 婆 沙 論 』 で は 「ア ビ ダ ル マ 」 の 定義が 厂五 位の 法体系」 と 関係づ け られ な か っ た と も推 測 で き る ． 6 ． 結 語 説 一 切 有 部 の 「ア ビ ダ ル マ 」 に 関 し て ， 『大 毘 婆沙 論 』 と 『倶 舎 論 』 の 定義， そ し て t こ れ ら定 義 に 基 づ き両 論 書 の 相 違 と 説 一 切 有 部 の 教 理 体 系 と の 関 係 に つ い て 論 じて きた ． 本稿 の 結 論 を以 下 に 示 す ． 『大 毘 婆沙論』 で は ， 「ア ビ ダ ル マ 」 は ， そ の 自性 が 「無 漏 の 慧 根 （prajfiendriya ）」 で あ り， さ ら に ， 「無 漏 の 慧 根 」 と 共 に 生 起 し て い る 「相 応 す る もの 」 や 「随 転

 

 

 

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説 一切 有 部 に お け る 「ア ビ ダ ル マ 」 （齋 藤 ） （229）

 

 

 

す る もの 」と 定義 さ れ る ． 一 方， 『倶舎 論』で は ， 「ア ビ ダ ル マ 」は 「無 漏 の 慧 （prajfia）」 で あ り， さ ら に ， 「従者 （anucara ）」， あ る い は ， 「側 近 （parivara）」 と い っ た 「無 漏 の 慧 」 と共 に 生 起 し て い る もの と 定義 さ れ る ． 両 論 書 の 定 義 は 非 常 に よ く似 て い る が ， 「倶 舎論 』 の 定義 中 で 「根 （in〔晦 a ）」 の 語 が 著 者 世親 に よ っ て 意 図 的 に 削 除 さ れ て い る ． こ の こ と は ，『大 毘 婆 沙 論 』が 「ア ビ ダ ル マ 」の 定 義 と 「慧 （p向 謝 」 を 中心 と した 体 系 を 結 び つ け て い た の に 対 し ， 『倶 舎 論 』 は 「ア ビ ダ ル マ 」 の 定 義 と 「心 （citta ）」 を 中 心 と した 充 位 の 法 体 系 を結 び つ け て い た こ と に 起 因 す る も の で あ っ た ． 最 後 に ， 『大 毘 婆 沙 論 』 と 『倶 舎 論 』 の 定 義 の 相違 は ， 「慧 （p朗 面 ） の 法体系」 か ら 「心 （citta ） の 法 体 系」 へ とい う， 説一 切 有部 思 想の 一 つ の 展 開 を 具 体 的 に 示 す もの で あ る ． 「大 毘 婆 沙 論 』 か ら 「倶 舎 論 』 へ と至 る ま で の 説 一 切 有部 の 思 想 の 展 開 に つ い て は 今後の 検 討課 題 と し た い ．

 

 

 

 

1  ) 先 行 研 究 に は ， 櫻 部 建 『倶 舎 論 の 研 究 界 ・根 品 』 法 蔵 館 ，1969 年 ・加 藤 純 章 「ア ビ ダ ル マ 」 平 川彰 編 『仏 教 研 究 入 門』60−74， 大 蔵 出 版 ，1984年 ・玉 井 威 「「阿 毘 達 磨 」 名 義 考 」 『東 海 仏 教 』 31 ： 111− 122， 1986 年 ・田 崎 國 彦 「『倶 舎 論 」 に お け る abhidharma の 定 義 と pTajfia」 『印 度 学 仏 教 学 研 究 』 37−2 ： 559−563t l988 年 ・立 川 武 蔵 「『倶 舎 論 』 に お け る 「ア ビ ダ ル マ 」 の 意 味 に つ い て 」 「印度 学仏 教 学研 究』 54−2 ： 564−571．2006 年 な ど が あ る ．

 

2 ） 玄 奘 訳 （『阿 毘 達 磨 倶 舎 論 』 巻 1，lb）・真 諦 訳 （「阿 毘 達 磨 倶 舎 釋 論 』 巻 1， 162a）・ チ ベ ッ ト訳 北 京版 （No ．5591，28b）・チ ベ ッ ト訳 デ ル ゲ 版 （N ・ ．4090， 27a）．

 

3 ） 『法 蘊足 論 』 は 1十 二 根 を 説 く経 典 を 引 用 す る ． （f阿毘 達 磨法 蘊 足 論』 巻 10， 498b）． し た が っ て ， 説 一 切 有 部 で は 「二 十 二 根 」 は 仏 説 と み な さ れ て い た の で あ る ． こ の 経 典 に つ い て は ． 櫻 部 前 掲 書 pp ．118−119 参 照 ．

 

4 ） な お ， 『阿 毘 達 磨 順 正 理 論 』 は ， 『倶 舎 論』 の 「ア ビ ダ ル マ 」 の 定義 に 対 し て 批 判 を し て い な い ． （『阿 毘 達 磨順 正 理 論 』 巻 1， 329a−b）． そ れ 故 ， 「阿 毘 達 磨順 止 理 論 』 の 著 者 衆 賢 は ， こ の 定 義 を 説 一 切 有 部 の 正 統 説 を の べ た もの と して 理 解 し て い た と い え る ．

 

5 ） 『阿 毘 達 磨 品 類 足 論 』 巻 1，692b．サ ン ス ク リ ッ ト原 典 に つ い て は ， J．Imanishi ，Das Paficavastukam und diePaficavastukavibhasa ， G6ningen ： Vandenhoeck ＆ Ruprecht ，1969 参 照 ．

 

 

〈キ ー ワ ー ド〉 世親 ア ビ ダ ル マ ，prajfi5， indriya， 五 位

 

 

（名 古屋 大 学 非 常 勤講 師 ，博 士 （文 学 ））

 

 

 

 

동대사(東大寺)의 대불(大佛)입니다

여러 번 불타고 파괴되어도 다시 재건한 부처님의 모습입니다

우리는 인과응보를 알고, 업을 알고, 마음의 진리를 알고 있습니다 

 

제가 생각하기에

 

인도의 불교는 이 극동의 섬나라인 일본에서 대승불교가

가장 발달했습니다

일본은 불교전파가 가장 늦었지만 가장 발달했습니다

 

그들 일본인의 믿음은 거대하고 깊이가 있어서

불교 탑의 최고로 아름다운 모습이 일본에 존재하고

불교학은 일본이 세계에서 가장 발달했습니다

 

 

 

 

 

일본의 불교학자는

고등학교 때에 독일어(프랑스어)를 배우고 그리고

대학에서 산스크리트어, 빨리어, 한문을 배웁니다

 

불교는 성경이나 코란과 달리 

올바른 진리를 논하고 있는 철학과 같은 종교입니다

자연과학과도 서로 잘 일치합니다

 

불교학을 공부하면 -다른 서양종교와 달리-

확실히 진리를 논하게 때문에 거짓됨이 없습니다

따라서 그 공부는 재미있고 깊이가 있습니다